L'Uomo società tradizione sviluppo

Genethic India

2024-06-24T17:04:27+00:00

With the crucial question «who is Hindu?» that Savarkar placed at the opening of his manifesto book, Hindutva, a radical line of affirmation of Indian identity emerged at the beginning of the twentieth century. An ideology that attributes the essential and exclusive value of Indianness to the origins, to the Vedic and Brahmanical roots, to the community of blood, to religion. The question of autochthony, the controversial theory of the Arya Invasion, the persistence of the caste hierarchy as an essential cultural heritage, return today to fuel the public debate, while on a scientific level, biomolecular research on the genetic composition of the Indian population opens up new grounds for comparison. The traditional pre-eminence of the Brahmin caste, the caste of the pure par excellence, claims to be confirmed in genetic evidence, thanks to specific markers that distinguish the lineages of the «twice-born» from those of the lower castes. However, this original and persistent exclusivity, which is maintained over the centuries thanks to a caste endogamy that seeks to preserve the purity of the ascriptive identity across generations, does not find unambiguous confirmation in the results of biogenetic research. The phylogenetic network of DNA-lines that branch out across the geography of the subcontinent, in fact, turns out to be much more varied and composite than one would expect, and the alleged continuity of the elite component, than that which continues to evoke the Arya legacy, cannot find validation in biostatistical data, nor in archaeological and paleogenetic data.

I’m a Barbie girl

2024-06-24T16:44:14+00:00

Nella società neoliberale euro-americana in cui viviamo, la bellezza è importante. La nostra immagine condiziona le nostre possibilità sociali e opportunità professionali. Costruisce la nostra identità personale, modella la nostra soggettività, simbolizza e produce significati individuali e collettivi. In quest’articolo presento riflessioni teoriche sulla bellezza come capitale, basate sulla ricerca etnografica che ho svolto negli ultimi cinque anni nell’area metropolitana di Lisbona con donne con età compresa tra i diciotto e i sessantacinque anni, usando la bambola Barbie come ispirazione, modello e metodologia di ricerca. Pensare ai modi in cui (ri)facciamo il nostro corpo nell’attuale contesto neoliberale, significa non solo esaminare desideri, immaginari e tecnologie di miglioramento estetico, ma anche riflettere sul valore economico e sociale della bellezza e considerare come, in un clima di estrema competizione, la corsa verso la perfezione conferma e rafforza strutture di disuguaglianza, differenziazione e discriminazione preesistenti.

Informality between states that do not officially speak: Turkish trucks entering Armenia

2024-06-24T17:09:39+00:00

In many Middle-eastern and former Soviet spaces, informal trade is a common way to avoid blockade-related restrictions. However, the institutionalization and diversification of trade can create a space where formally conflicting actors can carry out informal trade. Responding to the emergence of a new market economy and to the First Nagorno-Karabakh War, informal economic relations became a marker of social change in post-Soviet Armenia. Turkey has since then prevented the passage of aid destined to Armenia to cross over its borders. Armenia’s eastern and western borders are closed. Thus, the country is left with two trading routes, via Georgia and Iran. However, informal Armenian Turkish trade relations persisted as of the early 1990s. Yet, the blockade does not allow Armenian exports to Turkey via legal routes. Meanwhile, Turkey’s exports to Armenia, albeit facing the Turkish government’s legal obstructions, are possible in practice. Indeed, many vehicles bearing Turkish number plates carry goods to Armenia over Georgia every year. With such a scenario as its backdrop, this empirical paper aims to explore the following question: How do informal practices become a tool of relations between the two states, able even to resist conflictual events?

Corpi Medianici

2024-06-24T16:54:32+00:00

La mobilità transnazionale ha contribuito alla diffusione delle pratiche medianiche brasiliane dello Spiritualismo Cristiano del Vale do Amanhecer a livello globale, ma ha anche posto la questione di come i medium apprendano a manifestare spiriti appartenenti al repertorio spiritualista brasiliano. Da un’analisi delle esperienze dei medium in formazione nei templi dell’Amanhecer in Brasile e in Italia emerge uno sviluppo di modalità specifiche di apprendimento della medianità e quindi di un «corpo medianico» a livello transnazionale. Propongo così di esaminare le dimensioni incorporate e affettive dell’incontro con gli spiriti esplorando, da un lato, i modi in cui si fanno presenti modellando i corpi – siano essi umani, spirituali o digitali – su varie scale e dall’altro, come questo incontro contribuisca a dar forma allo stesso tempo allo spazio sacro del tempio e ad una comunità di pratica. Mostrerò inoltre come la prospettiva organica, quella tecnologica e quella immaginale intessano trame discorsive in tale costruzione in scala delle nozioni di corpo del Vale do Amanhecer a livello transnazionale.

Archeologi, operai e umarèll

2024-06-24T17:14:23+00:00

A partire da una ricerca etnografica svolta a Roma e nel Lazio meridionale, il contributo vuole offrire una descrizione delle relazioni di intimità e vicinanza tra gli artefatti di uno scavo, gli specialisti di archeologia, i cosiddetti umarèll e gli operai che collaborano nei cantieri d’indagine archeologica. Attraverso l’analisi delle pratiche e le retoriche di tali soggetti, si descrivono i diversi modi di concepire il rapporto tra pubblico e oggetti di interesse archeologico, che ruolo svolgono i legami di affinità tra gli esseri umani e gli artefatti e quali idee dell’alterità «non-archeologica» mostrano le rappresentazioni degli umarèll e degli operai fatte dagli esperti. In particolare, l’articolo illustra come tali identità essenzializzate favoriscano il distanziamento tra esperti e profani, tra chi pu. legittimamente fare intimità con gli oggetti di uno scavo e chi – mediante la riproduzione di stereotipi – deve essere posto a distanza dagli artefatti e dai relativi legami di affinità. L’esplorazione del peculiare clima di assedio esperito dalle archeologhe e dagli archeologi mostra quanto l’archeologia pubblica abbia la necessità di comprendere lo «scandalo» delle altre modalità di entrare in relazione con i reperti, ma anche quanto l’elaborazione di un’archeologia pubblica riflessiva e inclusiva debba contemplare il miglioramento delle condizioni di lavoro di tutte le sue figure professionali.

Alfredo López Austin (1936-2021): uno sguardo dall’Italia

2024-06-24T17:20:01+00:00

No abstract

O. Costantini, Riprendersi la vita: Etnografia dell’Hotel Quattrostelle occupato tra bisogno e socialità, Ombre Corte, Verona, 2023, 155 pp.

2024-06-24T17:30:17+00:00

No abstract

G. D’Agostino, V. Matera (a cura di), Storie dell’Antropologia, UTET, Milano, 2022, 635 pp.

2024-06-24T17:31:45+00:00

No abstract

Isabella Clough Marinaro, Inhabiting Liminal Spaces. Informalities in Governance, Housing, and Economic Activity in Contemporary Italy, Routledge, London and New York, 2023, 212 pp.

2024-06-24T17:33:10+00:00

No abstract

M. Herzfeld, Subversive Archaism. Troubling Traditionalists and the Politics of National Heritage, Duke University Press, Durham, 2022, 239 pp.

2024-06-24T17:35:32+00:00

No abstract